SOBRE CULTURA

Para a noção de verdade Antropologia e imagem com Rashomon

2010-02-26T07:38:00.001Z

Juntamente com a citação de Eric Satie «Je ne lis jamais un journal de mon opinion, celle-ci serait faussée». Procuramos a verdade. Aquela mais nos agrada.

con referencia a:

"Sous le régime nazi, un juif rencontre à la terrasse d'un café un ami en train de lire Der Stürmer [journal antisémite qui parut de 1923 à 1945]. – Comment peux-tu lire ce journal bourré d'insanités, lui demande-t-il ? – Quand je lis un journal ordinaire, explique l'ami, je ne vois que catastrophes. Dans ce journal au contraire, j'apprends que nous tenons la banque, la presse, le commerce..., que nous dominons le monde. N'est-ce pas plus réjouissant ?..."
- Une donnée archéologique du droit : le droit au sol - département d'Ethnologie de l'université de la Réunion (ver en Google Sidewiki)

Actualização: As Cores da Cidadania

2008-03-20T11:43:00.001Z

Podem ver alguns cartazes AQUI

Novas publicações

2008-02-27T14:03:00.002Z

Dominique Auzias, Collectif, Le Petit Futé Lisbonne, Paris, NOUVELLES EDITIONS UNIVERSITE,

Edition 2008-2009.

Jean-François Breuiller, Michel Fonovich, Jean-François Chougnet, Portugal. Edition 2008-2009, Paris, GALLIMARD (G UIDES), 2008.

Novidades para alunos da EHTO

2008-02-27T13:55:00.000Z

Mais Negócios e Inovação na Europa
Enterprise Europe Network - Portugal
um apoio de proximidade às PME portuguesas
Centro Cultural de Belém, 29 de Fevereiro 2008

No dia 29 de Fevereiro, no CCB em Lisboa, será apresentada publicamente a Enterprise Europe Network - Portugal um serviço que oferece informação sobre programas e financiamento na UE, aconselhamento sobre inovação e legislação europeia, apoio à internacionalização e parcerias estratégicas para o negócio.

A rede EEN vem somar as funções da Innovation Relay Network e dos EuroInfoCentre.

As empresas que procuram parceiros na UE, aconselhamento para desenvolver ideias inovadoras ou aceder a financiamento para I&D nos programas europeus podem ser assistidas pelos parceiros da Enterprise Europe Network.

A rede em Portugal é constituída pelo IAPMEI, Agência de Inovação, ACIF-CCI Madeira, AIDA, AIMinho, CCDR Algarve, CCI Açores, CEC-CCI Centro e INPI, estando os serviços já operacionais em todo o território nacional.

Programa

16h00 - Abertura
Manuel Pinho, Ministro da Economia e da Inovação

16h15 - A política comunitária para as PME
Maive Rute, Directora para a Promoção da Competitividade das PME, DG Empresas e Indústria da Comissão Europeia

17h00 - A Entreprise Europe Network em Portugal
Braz Costa, Vogal do Conselho Directivo do IAPMEI
Almeida Henriques, Presidente do CEC
Lino Fernandes, Presidente da Agência de Inovação

17h30 - Encerramento
Jaime Andrez, Presidente do Conselho Directivo do IAPMEI
Maive Rute, DG Empresas e Indústria da Comissão Europeia
António de Castro Guerra, Secretário de Estado Adjunto, da Indústria e da Inovação

Para mais informações contactar:
Agência de Inovação
Carmen Baltazar cbaltazar@adi.pt

Ou consulte o site da Enterprise Europe Network

Campanha- cartazes sobre a cidadania

2008-01-10T15:05:00.000Z

Os cartazes produzidos serão colocados online no blogue do Conselho da Cidade e no fim será realizada uma exposição de todos os cartazes.
Participa com o TEU cartaz!

Plano Estratégico Nacional do Turismo

2007-11-06T15:19:00.000Z

Estive a ler a nova versão corrigida do Plano Estratégico Nacional do Turismo[1] e eis o que vem mencionado numa das partes finais do documento:

A criação do pólo turístico do Oeste surge em consequência do forte investimento turístico privado de que a região tem sido alvo, apoiando também a diversificação da oferta turística de Portugal

O pólo turístico do Oeste, circunscrito pela NUT III Oeste, compreende toda a zona de costa entre S. Pedro de Moel e a Praia de Santa Cruz, assim como as cidades piscatórias da Nazaré e Peniche,a vila de Óbidos, Alcobaça e Caldas da Rainha, com importantes atractivos que conjugam património e natureza.O Oeste deverá tornar-se a prazo num interessante destino de Resorts Integrados e Turismo Residencial da Europa, dotado de uma oferta hoteleira e de serviços de qualidade assentes no potencial da região, mas sem massificação.

Deverão ser estabelecidas prioridades em relação ao desenvolvimento de três produtos turísticos: Resorts Integrados e Turismo Residencial, Golfe e Touring. Os mercados-alvo do polo devem corresponder aos principais mercados emissores para Portugal (Espanha, Reino Unido, Alemanha e França) acrescidos da Suécia como forte emissor de turistas de golfe. Uma vez que o pólo se encontra bem fornecido de acessibilidades, tanto aéreas como rodoviárias, o principal aspecto a assegurar é a qualidade da sinalização. Em termos de oferta, deverá melhorar-se o serviço ao turista e o desenvolvimento de rotas turísticas. [2]

No PENT de 2006, os 10 produtos turísticos[3], selecionados pelo plano estratégico, podiam perfeitamente desenvolver-se na região do Oeste e podiam dar lugar a uma série de possibilidades em que pensei longamente e para as quais construi castelos iluminados. Coisas simples, mas impossíveis de concretizar dada a situação, pois não fazemos coisas sozinhos e para fazer coisas destas é necessário o empenho determinado e cosntrutivo dos nossos dirigentes, o que tem vindo a ser feito noutros sítios. Agora para a região do Oeste, foram definidos 3 produtos turísticos prioritários, que requerem um investimento e modificações/ construções importantes, os acima mencionados “Resorts Integrados e Turismo Residencial, Golfe e Touring”. Estes parecem afastar-nos bastante daquilo que poderia ter sido. Daquilo que, de certa forma, já temos neste Concelho, algo que as Caldas da Rainha possui e que está adormecido, velado ou ocultado. Contudo, parece-me que não há tempo a perder e pergunto-me frequentemente: Para quando uma rota arqueológica partindo das pegadas das Serras de Aire e Candeeiros até à nossa costa? Para quando um roteiro Afonsino que possa enquadrar-se num turismo cultural? Que possa tecer laços com a nossa cultura? Para quando um termalismo que possa ser NOSSO e ao mesmo tempo acolher o turista, com as nossas águas, as nossas histórias, o nosso património natural? Porquê tantas barreiras? Para quando uma agenda cultural que possa ser divulgada internacionalmente dando a conhecer a cerâmica? O seu passado? As suas histórias? O seu envolvimento na Arte Nova? O seu processo de industrialização? Os seus laços com o resto da Europa? Para quando um roteiro literário daqueles que “habitaram” aqui? Para quando um roteiro gastronómico em que o sabor das coisas predomina, à semelhança das universidades populares do sabor que unem epicuristas? Para quando a promoção de uma agricultura saudável alimentada pela história e o pitoresco de uma praça? Para quando percursos de comboio realçando o valor das nossas estações atapetadas de paineis de azulejos semelhantes a resumos históricos das cidades?Para quando o olhar possitivo de fazer com aquilo que já temos de valorizarmos aquilo que já temos e de gostarmos daquilo que já temos?

Ana da Palma

[1] Versão que inclui as decisões do Governo Português tomadas na Resolução de Conselho de Ministros nº 61/2007, de 13-02-2007.

[2] PENT versão revista, Turismo de Portugal, ip Lisboa, 2007, p. 87. disponível: www.turismodeportugal.pt

[3] Os 10 produtos eram os seguintes: gastronomia e vinho; touring cultural e paisagístico; saúde e bem estar; turismo de natureza; MICE; turismo residencial; City/short break; Golfe; turismo náutico; sol &mar.

Inauguração formal da EHTO

2007-10-30T14:38:00.000Z

Teve hoje lugar a sessão inaugural da Escola de Hotelaria e Turismo do Oeste em Óbidos. Estou confiante e entusiasmada com aquilo que pode ser feito... e há tanto a fazer!

Depois das comunicações, uma pequena recepção foi dada a todos os participantes ...deliciosas iguarias foram servidas! Confesso que cada vez aprecio mais os requintes culinários...em França já estava habituada mas agora aqui em Portugal, fico ainda mais feliz!

Agora, o mais importante seria dar relevo a isto...com sessões mensais do "sabor"

Novidades Caldas da Rainha

2007-10-28T11:39:00.000Z

A Associação para a Cidadania- Conselho da Cidade de Caldas da Rainha com Manifesto ver AQUI

Projecto Mimesis

2007-07-11T08:43:00.001+01:00

Mário Nascimento e Lara Torres juntaram os seus trabalhos para este Projecto Mimesis que inclui a designer de joias Catarina Dias.
Aqui vai uma pequena descrição de Mário Nascimento: "Foi um dos três projectos seleccionados pelo Instituto das Artes na atribuição de bolsas e os resultados que temos neste momento, parecem-me muito simpáticos.
até porque não só as peças ficam ( se bem que fragmentadas) como as peças de vestuário originais mas, durante a cozedura, adquirem o comportamento plástico da malha que serviu de forma e não o comportamento de um qualquer objecto de porcelana. ( dobram-se como as peças de vestuário e movimentam-se na cozedura; quando rasgam rasgam como o tecido rasgaria)."
Para ver na Bread&Butter de Barcelona e em Outubro na ModaLisboa e na "exposição que divulgará o processo criativo da pesquisa".

Passeios das memórias

2007-06-11T23:40:00.001+01:00

Um grupo de trabalho do Conselho da Cidade está a organizar uns passeios intitulados “ Recordando as Caldas no centro Histórico”. Houve um primeiro passeio que foi registado em DVD e dia 23 de Junho haverá outro, com encontro marcado às 16 horas no Café Central. Tive a oportunidade de ver as imagens que foram filmadas no momento do primeiro passeio e fiquei surpreendida quando ouvi coisas e nomes já mencionados durante a minha pequena infância. Foi um reencontro feliz. São estas referências a algo de que tivemos notícia, pequenas coisas, pormenores por vezes quase insignificantes, mas que permanecem na nossa lembrança, que alimentam o nosso crescimento, a nossa cultura e a nossa sensibilidade. Parece-me fundamental esta memória colectiva feita de pequenas anedotas, pequenos acontecimentos do quotidiano, percepções, ou interpretações, misturados com dados históricos e concretos, datas e feitos, que fazem as nossas memórias. Estes percursos estabelecem uma ponte entre a memória histórica, colectiva e as memórias individuais por vezes partilhadas mas com uma percepção e interpretação nitidamente pessoais. Além de serem estórias sobre as quais os mais novos podem construir o resto da história, são igualmente mundos que se cruzam e se reconhecem.

Neste caso concreto, foi o que se verificou, pois só foi possível evocar pessoas através da visita aos espaços que habitaram. A questão do tempo que passa aplica-se principalmente a indivíduos e locais, dado que os objectos têm um tempo de vida mais reduzido, partem-se, perdem-se, dão-se, trocam-se...As pessoas mudam, o corpo modifica-se, mas há sempre algo que evoca o que foram As pessoas deixam o rasto da sua presença nos sítios que habitam. Os espaços construídos quando não são totalmente destruídos, guardam traços e vestígios daquilo que eram. Com as palavras e a presença das pessoas evocando espaços e sítios é possível traçar um percurso, é possível reconstruir memórias e ainda é possível projectar um futuro. Não se trata aqui de um saudosismo conservador, retrógrado, mas simplesmente de reafirmar aquilo em que acredito profundamente. As coisas da vida fazem-se com o que foi feito. Não há rupturas possíveis que não sejam totalmente devastadoras para Homem.

Tratar da memória e do recordar é sempre algo delicado, pois são sempre necessárias as palavras e a distância, assim como uma certa serenidade face aos acontecimentos mais ou menos distantes e de que temos uma percepção mais ou menos correcta, para que esta seja transmitida da melhor maneira. Aquela que só deixa o rasto do seu próprio peso, um peso diferente para cada um de nós, sem ferir, sem magoar. Aquela que alimenta o nosso sonhar tanto como o nosso fazer. Neste sentido os “passeios das memórias” deste grupo de trabalho foram conseguidos, posto que acompanharam todas as memórias com as suas falhas, seus ajustes, confirmações e/ou correcções, com as suas estórias. Foram memórias que teceram árvores genealógicas nas fachadas dos prédios. Foram lembranças que esboçaram percursos sociológicos na especialização, nos tipos e nas ofertas das lojas que se sucederam na Rua Almirante Reis. Foram recordações que retrataram períodos económicos com os seus momentos mais frutuosos e os tempos menos frutíferos.

Há de facto formas de contar que sabem contornar uma componente na questão da memória que pode incomodar. Mas, como aconteceu durante estes percursos, quando a memória não toma os contornos de um juízo de valor, quando a memória se oferece de forma genuína apenas enquanto memória com o peso que ela tem e que sentimos no olhar daquelas e daqueles que questionam, ou contam, a tranquilidade serena do recordar e o brilho vivaz de uma vida, todos os caminhos estão abertos e são possíveis, todo o saber se transmite naturalmente.

A memória fica definitivamente ligada a pessoas e espaços, da mesma maneira que as pessoas se estabelecem normalmente num espaço e vice-versa. Da mesma maneira que qualquer história de ficção se constrói com pessoas, tempo e espaço. Hoje em dia, podemos verificar que a sociedade está a ser orientada para ser “capaz” de se adaptar a vários espaços. Não penso que possa ser um factor de esquecimento, mas pode ter algumas consequências nefastas em certos casos. É algo que tem vindo a inquietar alguns quando pensam que normalmente acarinhamos e valorizamos o espaço em que construímos a nossa vida. O que pode acontecer se levamos sempre a nossa vida construída de cidade em cidade, de pais em pais? Guardamos fragmentos de memórias, nossas memórias que o tempo apaga?

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas 15/06/07)

Último texto sobre precariedade

2007-04-27T22:17:00.000+01:00

Ver aqui

Sobre Ségolène

2007-04-27T22:14:00.000+01:00

Ver aqui sobre o discurso de Ségolène Royal depois dos resultados da primeira volta.

Derrida. A universidade sem condição. Apontamentos

2007-04-27T14:44:00.000+01:00

(14) A universidade deveria ser também, portanto, o lugar onde nada pode isentar-se de ser posto em questão, e nem sequer a figura actual e determinada da democracia; e nem sequer a ideia tradicional da crítica, como crítica teórica, e nem sequer a autoridade da forma “questão”, do pensamento como “questionar”.

CONVITE:ENCONTROS MAL EMPREGADOS NAS CALDAS DA RAINHA

2007-04-22T14:53:00.000+01:00

PROGRAMA:

QUINTA-FEIRA 26 DE ABRIL 2007 ÀS 16:00 NO AUDITÓRIO PRINCIPAL DA ESAD
projecção do filme de Stefano Oboni, O evangelho segundo Precário
seguida de um debate/conversa sobre o tema do trabalho precário com a presença de um membro dos Intermitentes

SÁBADO 28 DE ABRIL 2007 ÀS 21:00 NO CAFÉ PÓPULOS
pojecção de 3 curtas metragens seguida de um debate/conversa com a presença de um membro do SINTTAV
ESTÃO TOD@S CONVIDAD@S!

Uma ilha no Porto

2007-04-16T12:34:00.000+01:00

Uma Ilha onde crescem figueiras, nogueiras, macieiras, couves e onde cacarejam as galinhas

Novidades

2007-04-11T09:24:00.000+01:00

Dois livros sobre Lisboa. Lisbonnne, Charles-Pierre Rémy, Marcus éditions, 2007

Lisbonne. 5e édition. Raphaëlle Vinon, Gallimard (guides), 2007.

No Porto

2007-04-10T11:41:00.000+01:00

Actualização

2007-04-10T11:39:00.000+01:00

Ver Arestas

Apontamentos

2007-03-30T10:19:00.000+01:00

"Aujourd'hui, nous nous trouvons face à (...)une génération qui a renoncé avant même qu'il y ait eu le moindre conflit et qui tire sa forçe, avec un acharnement autoritaire et inébranlable."

"Nous stimatisons le passage de la civilisation à l'analphabétisme et nous avons nous-même désappris à écrire des lettres ou à lire un texte de Jean Paul comme il fallait qu'il fût lu de son temps. Nous sommes horrifiés par la brutalité croissante de la vie mais, comme nos moeurs ne se réfèrent plus à aucune norme objective, nous sommes conduits à tout moment à faire nôtres des comportements, des propos et des calculs qui, mesurés à l'aune de l'humain, sont babares, voire même dépourvus de tact au regard des critères discutables de la bonne société."

" La griffe de notre époque, c'est que personne, sans aucune exception, ne peut plus déterminer lui-même son existence en un sens relativement transparent comme celui qui, auaravant, était donné au terme d'une estimation des conditions du marché."

"La fin objective de l'idéal humaniste (Humanität) ne veut pas dire autre chose. Elle signifie que l'individu en tant qu'individu, en tant que spécimen de l'espèce humaine, a perdu l'autonomie grâce à laquelle il pourrait réaliser le genre humain."

"L'alienation des hommes se révèle précisément à ce qu'on ne ménage plus aucune distance."

"Au centre des préoccupations de la Critique de la Culture, il y a toujours eu le thème du mensonge: l'idée que la culture donne l'illusion d'une société qui serait digne de l'homme, mais qui n'existe pas"

"Comme une enseigne lumineuse qu'on vient d'allumer, brille le caractère publicitaire de culture."

(Adorno, Minima Moralia)

Actualização

2007-03-16T13:06:00.000Z

ver no Arestas

Porquê?

2007-02-19T20:54:00.001Z

Temos direitos enquanto cidadãos, contribuímos para que as coisas funcionem nos limites das nossas competências, exercemos o nosso dever de cidadão para que os nossos interesses sejam defendidos, logo não podemos ficar calados, ficar sempre do lado de cá do silêncio quase insustentável, só porque procuramos não nos aborrecer, ou tentar desculpar em permanência a incompetência que no fundo nos prejudica a todos a longo prazo. Porque, desenganem-se, mas a incompetência consentida acaba sempre por ter efeitos nefastos e por se repetir vezes sem conta, enquanto ficamos solidamente calados, enquanto permanecemos no bom silêncio que é o nosso, esperando que tudo se ajuste naturalmente. É de louvar a paciência do povo, se posso chamar a esta nossa apatia, paciência!

Imaginem cerca de 800 alunos à espera dos pais à saída da escola. Imaginem cerca de 800 automóveis a darem voltas e mais voltas para poderem chegar à escola para recolherem as crianças pacientemente à espera e já com centenas de chamadas telefónicas inquirindo-se do paradeiro dos pais. Imaginem os custos que isso implica para os utentes. São custos de gasolina, gastos acrescentados ao uso do automóvel, erosão dos nervos para os mais sensíveis e poluição, pois sim, isso quase não se vê, mas cheira-se, respira-se e afecta-nos todos, mais o incómodo, mais o tempo perdido.

Como é possível a câmara programar (nem sei se este termo é o mais apropriado) obras numa zona de principal acesso a uma escola, neste caso a Escola Básica Integrada de Santo Onofre com 804 alunos durante o ano lectivo? Digam-me! Expliquem-me! Estou disposta a perceber, estou muito disposta a fazer um esforço de compreensão supremo, mesmo se não me parece a solução correcta e adequada, posso tentar perceber quando há de facto algo a perceber.

Até que ponto rasga a paciência? Até que ponto vai a condescendência, a passividade, uma passividade muda e mole? Até que ponto vamos sempre encontrar argumentos para desculpar, para explicar a incompetência, a falta de juízo, a falta de sensatez, ou de programação? Até ao limite do concebível da incompetência? Há um limite? Até quando? Não percebo, pois quando falei com outros pais, encarregados de educação e docentes todos pareceram concordar, mas será que estão todos contaminados por uma apatia sintomática, ou será simples e mais provavelmente, que o cidadão não é ouvido, não tem meios para se fazer ouvir, não tem uma estrutura que encaminhe as suas dúvidas, os seus desejos, as suas reivindicações e o seu descontentamento? Sim, parece-me mais ser este o caso e no meu entender é perigoso. Muito perigoso!

Foram cerca de duas semanas de obras numa rotunda importantíssima para o acesso à escola. Eis que houve vários dias em que a estrada esteve bloqueada e que todo o trânsito desde a rotunda da EDP até à rotunda seguinte, assim como à outra que dá acesso à EBI, e mesmo até à rotunda que dá acesso à margem sul da lagoa de Óbidos, estava um caos total. Tudo estava congestionado. Sabem o que significa o caos na hora de ponta? Pois, é o momento do dia em que todos querem chegar o mais depressa possível ao ponto X programado para aquela hora Y. De súbito, como para aliviar a situação, umas imagens de um belíssimo filme de Jacques Tati chegaram à minha memória, estava a chover e uma procissão de automóveis acabavam por herdar das características dos seus condutores, uma deliciosa sátira social dos primeiros tempos do domínio do automóvel. Mesmo assim, como me acontece frequentemente, naqueles dias, entrei em pânico ecológico, quando me encontrei em pleno engarrafamento por causa de umas obras mal agendadas na principal zona de acesso à Escola Básica Integrada de Santo Onofre (a referida EBI). Pois vejam só, todos os acessos nas três rotundas estavam congestionados. Parei o carro e fui a pé. Andei na estrada, dado que esta se encontrava encerrada ao trânsito, tentando avistar os meus rebentos, para ser surpreendida por um camião dos trabalhadores a circular nesta faixa contrária a uma velocidade que dada a situação poderia qualificar de alta, vale tudo nesta terra? Até quando temos que calar e ser condescendentes?

Pergunto-me se temos todos que sofrer por causa de uma má programação de obras, que deveriam ter sido efectuadas durante as férias escolares, ou durante as interrupções, pois estas datas são fixas e fixadas desde o início do ano escolar, portanto é fácil programar! Logo, vejamos, não me parece algo tão difícil programar obras numa zona de acesso principal a uma escola durante as férias por exemplo, e há de factos férias. Os fundos, ou verbas, disponíveis para as obras não desaparecem. Qual é a intenção? Porquê criar mais caos? Porquê mais desperdício? Porquê mais poluição? Quando tudo poderia ter sido efectuado durante um momento mais oportuno e menos constrangedor para todos, um período durante o qual ninguém teria sido prejudicado. Porquê?

Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 23/02/07

Actualizações

2007-02-11T23:00:00.000Z

Ver actualizações no Arestas

2007-02-06T18:45:00.000Z

As palavras importantes nesta pergunta:

DESPENALIZAÇÃO
OPÇÃO
MULHER

São de facto as únicas palavras mais importantes. Ora estas foram deturpadas conscientemente ou não durante toda a campanha.
DESPENALIZAÇÃO tornou-se liberalização, OPÇÃO tornou-se inconsciência /incompetência/ projecção de uma ideia preconcebida da capacidade da mulher para optar e MULHER...AI! MULHER foi tão pouco considerada e respeitada esta palavra e a palavra foi-lhe tão pouco concedida, sondada, esperada...Há de facto coisas para as quais a mulher precisa de tempo...mesmo se de forma geral ela fala muito...daí o termo a língua mãe, a língua materna...é significativo esta transmissão da palavra oral, não é por acaso!

As discussões estão gastas.
A única solução viável é SIM só SIM e mais nada!
Depois podemos discutir o corpo, o poder da mulher na sociedade dos homens, quando há vida, o peso da religião, quando isto ou aquilo...porque isto tudo é periférico, agora é periférico. Poderia ter sido assunto de debates, de conversas, de palestras antes...isto é a partir de 1998...poderia ter sido. Agora é tarde. Agora é SIM.
Quanto a mim, está claro, sempre esteve, há de facto vida no ventre de uma mulher quando ela sente que pode dar vida à vida, quando há Verbo possível. Só. Só isso!

O perfeito acontecimento pós histórico amnésico

2007-02-06T08:50:00.000Z

Há dias em que desejo poder abdicar. Mas é demasiado tarde, pois quando sabemos que há filhos na terra nunca podemos abdicar, mesmo não sendo estes filhos nossos na carne, sempre são filhos de alguém, e, enquanto o ar dos nossos tempos o permitir, isto é, enquanto o ar será respirável, viverão aqui com as nossas Memórias. Detesto lamúrias, mas se fosse Poeta, parece-me que já teria composto várias dúzias de elegias em louvor das misérias da nossa cultura e mais umas quantas acerca destas terras do Oeste. Sempre pensei que há que fazer o melhor com o que temos, mas por vezes é de mais e não consigo calar e apaziguar esta pena que cresce, cresce e se alimenta da mediocridade dos nossos tempos. Volto com a mesma preocupação de sempre, pois porque no fundo é sempre a mesma coisa que se aplica a várias coisas. Considero que quando nos propomos a fazer algo temos que dar o melhor, aquilo que temos nas tripas! O melhor não necessita necessariamente de muitos fundos, meios financeiros, mas de alguma dedicação, imaginação, inteligência, muito trabalho e um propósito adequado aos nossos tempos. O aspecto lúdico tem vindo a ser largamente aplicado na pedagogia de forma produtiva. O problema aparece quando o lúdico é a única forma reconhecível. Podemos e sabemos fazer coisas belas com poucos meios, pois o mais importante é construir algo que faça sentido e que venha ao encontro da nossa curiosidade e do desejo de conhecimento que todos nos temos naturalmente e que é ainda mais alimentado no contexto desta nova sociedade emergente dita “do conhecimento”. O será tudo farsa? Aparência? Queremos saber tudo cada vez mais rapidamente e no fundo há meios técnicos para o fazer ainda que esses mesmos meios sejam postos à disposição de quem pode e se dedica a fazer. Não me agrada nada aquelas coisas que por defeito de não saber, ou poder, chamar outra coisa, denominamos de giro, ou gira. É um termo obsoleto e sem graça nenhuma quando se trata de Cultura.
Quando quero ir ao circo, sei que vou ao circo e pago o meu bilhete para recompensar o trabalho de artistas de circo que me vão fazer rir, ou sentir algo forte, como a libertação da adrenalina quando temo pelo intrépido funâmbulo. Vou ao circo para ver circo, sabendo que é circo e quero um prazer simples e divertido. Quando vou ao cinema, ou ao teatro, conforme a minha escolha, aposto no cineasta, no tema, no autor, ou na companhia, também sei o que quero. Quando me propõem um percurso histórico, tem que ser um percurso histórico, não outra coisa qualquer. Não se justifica fazer por fazer. Novamente, afirmo a minha profunda tristeza. Não se medem as coisas pelas intenções, não se medem pelo ruído que elas ocasionam ou pelo número de pessoas que se vão deslocar simplesmente para ver um grupo de pessoas disfarçadas de soldados. O que é giro, por ser simplesmente giro, sem qualquer outro tipo de intenção não serve para nada, só é um grande desperdício para o qual não temos remédio, para o qual todos contribuímos sem saber. Vejamos, o que me resta do desfile napoleónico, esquecendo o que me ensinaram em França na disciplina de História, o que me disseram uns professores de história amigos presentes na rua naquele dia de Sábado. Do desfile... nada, não aprendi nada.
O que ensinou aos nossos filhos da terra o desfile ruidoso feito por actores espanhóis?
Nada.
Nada. Duas vezes nada.
Não devemos, nem podemos ser condescendentes, devemos exigir algo bom para o conhecimento da terra, dos nossos filhos e que dê trabalho aos nossos actores...sim? Porque não? Isto não faz sentido ser assim?
Não tenho nada contra os nossos vizinhos, pois até os aprecio bastante e delicio-me de falar a língua deles...que os portugueses teimam em chamar castelhano - o que até eles não chamam assim! Mas passemos este pormenor de terminologia que tem implicações nacionais e políticas que não nos dizem respeito. Sim gosto de Espanha e dos espanhóis e quando digo que deveriam ser actores portugueses a recriarem um momento histórico, é por uma simples razão de lógica e de economia.
Voltemos ao que importa! O que importa verdadeiramente? O que me importa a mim? No fundo dir-vos-ei que não me importa nada, pois posso e tenho dados para poder saber mais acerca das invasões napoleónicas se me apetecer saber mais acerca desse momento da nossa história. O que me importa neste assunto é que mais uma vez os cidadãos e nossos filhos jovens e influenciáveis, ávidos de conhecimento são novamente iludidos.
Perguntei, o que perceberam das invasões crianças?
Hummm, grande silêncio...”nada, mas foi giro, o canhão da guerra a toar, os fatos dos espanhóis”...”mas espera...eram franceses ou espanhóis?” “Napoleão era espanhol” diz uma. “Não” diz outra. “Claro que era”, diz outro, “porque os senhores falavam todos Espanhol e eram simpáticos...”
Todas as farsas doem-me profundamente, não sei porquê mas ferem-me na pele e por dentro no ventre e sinto uma grande revolta, tão grande e tão contida que nem sei bem quando é que isto tudo vai poder explodir. Chega de fazer coisas giras que não servem para nada excepto para gastar energia e dinheiro indiscriminadamente, não queremos circo pois não? Estamos supostamente na era da sociedade do conhecimento, então que conhecimentos nos podem propor sem ser uma farsa gira? Quero sim comemorações que façam sentido, algo bem construído que nos fale da nossa História. Bastaria alguém debruçar-se sobre o assunto e com alguma criatividade propor actividades que façam sentido, que nos iluminem, que nos dêem o que desejamos, que nos façam crescer. É disso que precisamos!
( Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 9/02/07)

Informação: Doclisboa2006 em Alcobaça

2007-01-18T15:33:00.000Z

Programa

19 Janeiro
14h30, projecção dupla
"Onze Burros Caem no Estômago Vazio" de Tiago Pereira | 28´ Portugal 2006
Prémio Tóbis para Melhor Documentário Português de Curta Metragem
“Pintura Habitada” de Joana Ascensão | 52´ Portugal 2006
Grande Prémio Tóbis para o melhor documentário português de longa-metragem
21h30 - "Fora da Lei" de Leonor Areal
Menção Especial do Júri para o Prémio de Distribuição

20 Janeiro
16h00 “Cartas a uma Ditadura” de Inês Medeiros
Prémio de Distribuição Atalanta Filmes para filme português
21h30 - “Brava Dança” de José Pinheiro e Jorge Pires
Sessão Especial com a presença dos realizadores
0h00 - After Party “Brava Dança” no bar Clinic
Projecção de concerto histórico da banda Heróis do Mar que serviu de apresentação ao álbum “Macau”, em Fevereiro de 1987, no antigo Voxmania (hoje cinemas King Triplex).

21 de Janeiro
16h00 - "Sombras do Passado" de José Manuel Fernandes
Prémio Sony para Melhor Primeira Obra Portuguesa
21h30 - "Logo Existo" de Graça Castanheira
Menção Especial do Júri para Melhor Documentário Português

O Crime do Padre Amaro- Entre mulheres- Paula Rego

2007-01-18T15:05:00.000Z

Leituras recomendadas pelo Novo Programa de Língua Portuguesa

2007-01-18T14:56:00.000Z

Sempre comprei livros. A minha formação em letras começou muito antes da formação chamada académica. Sempre gastei mais dinheiro em livros do que noutro bem de consumo qualquer. Como em qualquer outra compra, sempre procurei comprar coisas úteis, perenes, boas e belas, ou que, no meu entender, tinham essas qualidades, claro que por vezes também me enganei. Contudo a responsabilidade da escolha errada apenas caia sobre mim, pois ninguém me tinha obrigado a comprar determinado livro.

Há um tempo atrás, tinha alertado a revista Visão Júnior para uma série de erros cometidos na correspondência dos deuses gregos e romanos. Como podem imaginar não tive resposta. Não sei se a revista corrigiu o erro, nem procurei saber, pois todos nós temos prioridades e simplesmente nunca mais a comprei. No entanto comprar, ou não, a revista só dependia de mim e no que achava necessário investir na cultura/formação das crianças.

Há dias tive que comprar uma (passo a citar o que vem escrito no início do livro) “Obra para leitura orientada recomendada no novo Programa de Língua Portuguesa do 6º ano de escolaridade”. Pelo título, Ulisses, tratava-se de um livro sobre a Grécia antiga. Disseram me que o livro era lido nas escolas há já muitos anos e, de facto, a edição que comprei é a 31ª! Quando abri ao acaso, na página 60, fiquei perplexa. Num livro que aparentemente fala de Ulisses não podia aparecer o nome de uma deusa romana, excepto se o autor fosse romano, como Plínio, por exemplo, mas neste caso a intenção era outra, posto que se tratava de uma apropriação cultural pelo povo que venceu os gregos. Depois de ler a introdução da primeira página, sobrevoar as outras (na livraria) e voltar à confirmação de que se tratava mesmo de um erro, decidi ler o livro integral e descansadamente em casa. O que fiz. Está bem escrito, parte da história está bem contada bem adaptada, não tenho dúvidas. É de elogiar porque acaba por ser muito ingrato (isto é a Minha opinião!) a adaptação de clássicos da literatura com todo o peso do cânone ocidental tal como a Odisseia.

Há quem possa afirmar que a troca de Atena por Minerva é um pormenor insignificante. Não me conformo! Formada em Línguas e Literaturas entre Paris e Lisboa, para mim não é um pormenor! Especialmente quando dispomos de traduções do texto de Homero e que podemos verificar que Atena é citada, ou aparece, em quase todos os cantos da Odisseia! Depois da leitura confirmei o erro:

Na página 40: “Ele parou e reconheceu-a: era Minerva, a deusa que nos momentos de perigo lhe aparecia sempre, aquela que, entre todos os deuses que moravam no Olimpo, o reino acima das nuvens, e em que os Gregos acreditavam, era a sua especial protectora”; na página 60...

A adaptação da história assim como todos os outros nomes estão correctos, portanto a dificuldade não reside no nome da deusa, logo percebi que autora não podia ter lido a obra original em questão, isto é, a Odisseia de Homero, simplesmente porque tendo lido o original, ela não podia trocar um nome que tem um grande peso em toda a história, como vemos no que é dito na página 40 supra citada. A personagem em questão é a deusa que sempre defendeu e ajudou Ulisses no seu regresso a casa: Atena. Só há uma deusa assim, só há uma que vai sempre interceder por Ulisses junto a Zeus e esta é Atena. Seu nome não pode ser trocado, terá sempre de ser Atena, principalmente tratando-se de uma adaptação que deseja dar a conhecer um grande clássico da literatura ocidental. Não podemos trocar Atena por Minerva, até porque este último nome é romano e não aparece entre os deuses gregos. Minerva corresponde a Atena no mundo romano, mas não existia no tempo de Homero.

Pensei no tempo indeterminável e no número incalculável de crianças que andavam a ler este erro.

Será que só se lêem e dão a ler adaptações em Portugal? E adaptações de adaptações?

Será que as editoras não têm pessoal consciencioso para verificar os textos?

Será que o Ministério da Educação, também não dispõe de pessoal consciencioso para seleccionar os livros recomendados?

Num momento em que o governo está empenhado em desenvolver um Plano de Leitura Nacional, onde reside a credibilidade?

Ana da Palma

Algo "durável". "Roteiro das pequenas e grandes coisas"

2007-01-09T10:17:00.000Z

O primeiro volume do Guia de Portugal, organizado por Raul Proença, publicado em 1924, pela Biblioteca Nacional e recomendado pela antigamente chamada Repartição de Turismo e pela Sociedade de Propaganda de Portugal começa assim: “A TODOS OS QUE NÃO DESEJAM FAZER PERPETUAMENTE JUSTA A FRASE CÉLEBRE DE MONTESQUIEU, AO DIZER DOS PORTUGUESES QUE TINHAM DESCOBERTO O MUNDO, MAS DESCONHECIAM A TERRA EM QUE NASCERAM; ESTE LIVRO, INVENTÁRIO DAS RIQUEZAS ARTÍSTICAS QUE AINDA SE NÃO SE SUMIRAM NA VORAGEM, E DAS MARAVILHAS NATURAIS QUE AINDA NÃO CONSEGUIMOS DESTRUIR, ANTOLOGIA DE PAISAGISTAS, “VADE-MECUM” DE BELEZA, ROTEIRO DAS PEQUENAS E GRANDES COISAS, QUE REQUEREM O NOSSO AMOR – PELO PASSADO, PELO PRESENTE E PELO FUTURO, - É OFERECIDO E DEDICADO.”
A data de publicação deste volume, 1924, suscitou a minha curiosidade e surpresa, pois num mundo onde a imediatez (peço desculpa aos puristas pelo neologismo necessário!) de tudo o que nos é apresentado é o isco luzidio, vaidoso e enganador dos tempos hiper-modernos. É grande o reconforto que traz a verificação de que tudo se constrói paulatinamente e é prometedor poder conceber a construção de algo, como um possível, a longo prazo.
Por causa da mesma curiosidade e algum interesse, procurei saber um pouco mais e, depois de breves pesquisas e algumas leituras, verifiquei que Portugal tinha aderido à Organização Mundial do Turismo em 1976. Uma longa história de construção, um percurso demorado e organizado, fruto de um trabalho de homens e mulheres com uma visão e um plano para um futuro (que teremos de considerar de um ponto de vista sustentável –“durável”) com base nas possibilidades que implicavam a deslocação dos povos e o aumento e aperfeiçoamento dos meios de transportes. Pois, voltando atrás, após a primeira grande guerra, um período de crescimento e reconstrução, a primeira organização ligada à preocupação da emergência de um turismo surgiu em 1925, por esta altura já caminhos-de-ferro e automóveis começavam a transportar famílias inteiras para férias. Foi com o automóvel que, por volta de 1900 surgiu o primeiro guia Michelin que indicava exclusivamente as garagens e postos de abastecimento num país onde se davam os primeiros passos de um turismo de massa. Foi em 1925 que teve lugar na Haia um congresso internacional sobre assuntos ligados ao turismo, algo necessário devido ao aumento das deslocações em automóveis e comboios e, em 1934, houve a criação da União Internacional dos Organismos Oficiais de Propaganda Turística. Depois da Segunda Guerra Mundial esta união foi chamada UIOOT (União Internacional dos Organismos Oficiais do Turismo). Era uma “instituição técnica não governamental” com cerca de 109 organizações nacionais de turismo e 88 membros associados. Os encontros foram numerosos até chegar a 1967 para vir a ser uma instituição intergovernamental capaz de estabelecer alguma transversalidade com outras instituições ligadas à ONU. A data da adopção dos estatutos da OMT, 27 de Setembro, no México é lembrada, desde 1980, como Dia Mundial do Turismo. Em 1974 os estatutos da instituição foram ratificados e a UIOOT passou a ser chamada OMT (Organização Mundial do Turismo).
A palavra turismo, com raízes na palavra francesa « tour » data do século XVIII e era utilizada pelos jovens aristocratas ingleses. Tratava-se do “Grand Tour”, uma viagem iniciática, com virtudes pedagógicas e formadoras, que se fazia para completar a educação. A palavra turista foi um neologismo criado pelo autor francês de grande renome Stendhal, autor de clássicos da literatura mundial, em 1836, com Mémoires d’un Touriste (Memórias de um Turista).
Devido às profundas mudanças sociais e tecnológicas, o século XIX vê nascer um turismo de elite, principalmente ligado à aristocracia e às modas, por exemplo os Ingleses passavam o Inverno na Côte d’Azur e o Verão nas várias estâncias termais desde Bath, Vichy e Baden, na praia como Biarritz, Deauville, le Touquet, ou ainda na montanha. Desde então foram lançadas as estruturas necessárias para o movimento e o acolhimento das pessoas, os transportes e as residências (os grandes palácios, tais como o Carlton e o Negresco) organizaram-se e multiplicaram-se, para este turismo incipiente. Surgiram os primeiros guias: em 1836, Red Book de J. Murray; em 1839, Guia da Renânia de Baedeker e em 1840 o primeiro Guide Bleu. As primeiras viagens organizadas foram inventadas pelo inglês Thomas Cook em 1841. Estas dirigiram-se às associações religiosas, depois aos alunos e a seguir ao público em geral.
Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 12/01/07)

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (9)

2006-08-31T09:39:00.000+01:00

No início dos anos 60, um caixeiro-viajante chega de comboio a Ashton, uma pequena vila de Carolina do Sul. Devido a uma animação excepcional, o porteiro do hotel, onde normalmente passa a noite, diz-lhe que já não há quartos na parte da vila destinada aos brancos. “Tente um hotel no bairro dos negros, ou então, passe a noite na estação » No hotel em que se apresenta o porteiro diz-lhe « Sim, tenho quartos, mas não os posso alugar aos brancos, nem que seja por uma única noite” O caixeiro viajante exausto, pega na mala e dirige-se para uma ruela, onde unta a cara e as mãos de graxa preta. De novo no hotel, pede para ser acordado às sete, para apanhar o primeiro comboio. “Pode contar comigo” diz-lhe o porteiro dando-lhe as chaves do quarto. Põe-se na cama e, apesar do ruído, adormece. Acorda em sobressalto por pancadas na porta e uma voz dizendo « São sete horas ! » O viajante olha para o relógio e sendo 7 :15 prepara-se à pressa, vai a correr para a estação, apanha o comboio e senta-se na carruagem pensando dormir mais um pouco. O revisor chega e, pondo-lhe a mão no ombro, diz-lhe “Esta carruagem é reservada aos brancos.” O viajante ri-se, tira o lenço para limpar a cara:”Desculpe, era uma piada, uma piada de mau gosto” Mas o lenço permanece branco. O revisor olha para ele impacientemente. O viajante vai à casa de banho e, olhando-se ao espelho, apercebe-se que o rapaz do hotel, que o despertou, se tinha enganado de andar. (Excerto de “Attention, fiction”de Michel Contat, Le monde des livres 19/11/99. Tradução minha.)

Há alguns dias recebi uma pequena embalagem pelo correio. Quando abri, verifiquei que se tratava de um livro com o título L’Art de Lire (A Arte de Ler), escrito por Emile Faguet, membro da Academia Francesa em 1911. O autor é praticamente desconhecido e o conteúdo reflecte os gostos literários da época, contudo a intenção do autor e a sua preocupação com a leitura é louvável. Neste livrinho, o autor faz da leitura uma arte, elogia a leitura lenta, indicando caminhos, e determina, de certa forma, através dos tipos de leituras, em função dos géneros literários e da exemplificação com autores franceses, os livros bons e maus.

Determinar a boa ou a má literatura não é uma tarefa fácil e, até, é bastante ingrata, dado que se trata de posturas e gostos com os quais podemos facilmente discordar. Cada qual tem um género preferido e uma motivação muito pessoal na sua escolha. No entanto, questão antiquíssima dos géneros literários pode servir de orientação para facilitar o acesso ao objecto, quer seja a procura do leitor, quer a venda do produto. Chegámos a um ponto em que o que realmente importa é pôr a pessoas a ler, qualquer coisa, mas ler simplesmente, porque o iletrismo é iminente nas nossas sociedades, onde a imagem adquiriu um poder superior pela sua divulgação, uso eficácia e persistência. A imagem fala por si, transmite um mundo de conteúdos fáceis de apreender. Hoje em dia as imagens e a sucessão de imagens pode veicular ideias complexas que frequentemente não levam à enunciação, mas podem, facilmente, induzir em erro.

Há uns anos atrás num país europeu, nomeadamente, em França, um estudo revelava que grande parte dos jovens recrutas eram iletrados, apesar de terem frequentado a escola até ao 9º ou 12º ano e terem adquirido as competências necessárias para ler e escrever. Estes jovens perderam estas competências por falta de prática. O alerta foi dado, mas, até agora, poucas soluções foram efectivas e eficazes na solução deste problema. Queremos uma sociedade capaz de ler, de perceber e interpretar os textos que lhes são propostos, porque nem sempre as imagens revelam tudo e porque é um ponto essencial para formar cidadãos conscientes e intervenientes. Queremos? Temos que ser clarividentes neste assunto, dado que o único trabalho ainda construtivo a fazer neste campo tem que ser feito através da educação dos mais jovens.

Permitam-me uma pequena interrupção para contar uma história. Há uns anos atrás, no momento crucial antes do sono, pelas 20:00 horas, tinha os olhos tão cansados que em vez de ler uma história às minhas filhas perguntei-lhes se não se importavam que eu a inventasse. Depois de algumas hesitações, negociações e argumentações, acabaram por concordar. Como tinha acabado de ler A demanda Santo Graal e como as histórias de cavalaria obedecem a uma construção com uma estrutura muito bem elaborada que pode servir de modelo, foi fácil, partir de personagens em busca de algo de abstracto(não definido na minha história), mas que ao longo dos seus caminhos, cheios de encruzilhadas e de escolhas difíceis, iam superando provas contra monstros, dragões, cavaleiros negros, fontes encantadas, jardins fechados, castelos enfeitiçados, etc. A dada altura tive que arranjar forma de suspender a história, dado que já passavam das 20:30, hora em que, normalmente, as crianças devem estar sozinhas na sua cama a procurar o sono, ou a dormir. Nesse momento de silêncio, a minha filha mais nova exclamou-se: “Lê mãe! Lê!”. Percebi que todo o processo visual e virtual no “cantar” da história tinha sido accionado pela magia das vozes. A aventura da leitura passa antes de tudo pela entoação e pelo sentimento que se lhe imprime.
(Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 1/09/06)

Igreja

2006-08-20T10:05:00.000+01:00

Desta vez a Lua e o Sol com todas as estrelas no céu da Igreja.

Anjos

2006-08-20T09:54:00.000+01:00

A Borralheira

2006-08-12T20:37:00.000+01:00

Recolhemos as cinzas

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (8)

2006-06-19T12:44:00.000+01:00

Mas mesmo nos reinos maravilhosos acontece a desgraça de o povo saber duma maneira e as escolas saberem doutra. Acabado o exame da quarta classe, cada qual trata de sepultar sob uma leiva, o mais depressa que pode, a ciência que aprendeu. (M.Torga, Portugal)

Quanto à segunda definição que tinha transcrito há algum tempo e que relembro aqui:

2- cultura é o “Património literário, artístico e científico de um grupo social, de um povo”

Portanto, cultura também é o legado de um conjunto delimitado no espaço e no tempo. É um passado inscrito na nossa memória colectiva, que, normalmente, se encontra, largamente, divulgado e conhecido, mas ao mesmo tempo esse mesmo património parece por vezes estar fixado na inércia do tempo. Simultaneamente, esta definição parece apenas contemplar o que está registado como modelo, padrão ou paradigma. Segundo esta definição podemos verificar que, apesar deste património poder ser muito abrangente também é dispersos e variegado, posto que em função do grupo e do povo há um património literário, artístico e científico, contudo em traços gerais no seio de um país, há de facto um património que pertence ao povo que povoa esse país. Para começar, presumo que é, precisamente, um dos pontos em que devem intervir as políticas culturais, com intuito de motivar e favorecer a divulgação em todos os campos da Arte e das Ciências, com programas dinâmicos. A divulgação deste património compete ao estado e às suas políticas culturais e educativas, aos editores e órgãos de comunicação (jornais, revistas, programas televisivos), mas também aos próprios cidadãos organizados, ou não, em comunidades, ou associações, devidamente apoiados pelo estado. Por outro lado, parece necessário elaborar planos a longo prazo, com órgãos próprios, regidos por leis próprias independentes e autónomas que não estariam submetidas às mudanças e vicissitudes da política partidária. Dado que este património existe, apenas há que divulga-lo, dá-lo a conhecer através de apoios didácticos adaptados e adequados ao património considerado e ao público-alvo.

No campo do nosso património literário, além dos conteúdos programáticos a nível do ensino, impõe-se a divulgação e apresentação por especialistas para contextualização e compreensão das obras, impõe-se a selecção aliciante para motivar leituras futuras, a leitura pública e temática, o encontro de leitores em torno dos grandes autores nacionais, e paralelamente dos grandes autores internacionais, dado que a produção literária não é estanque, não deve circunscrever-se às fronteiras de um país. ainda há todo um trabalho por fazer. Isto passa por uma recolha de todos os autores portugueses compilados num dicionário de autores e obras, que teria de ser necessariamente actualizado, com uma breve apresentação para contextualizar e um resumo elucidativo e descritivo e/ou avaliativo de cada obra. Que poderia servir de base de dados para divulgação, apresentação e investigação. Trata-se portanto de um trabalho de gigante que só pode vir a beneficiar as gerações futuras. De todo este suporte imprescindível, apenas existem obras desactualizadas, fragmentadas, ou textos de apoio direccionados exclusivamente para universitários. As grandes obras só são grandes quando são lidas, logo parece-me imprescindível a leitura itinerante dos mais belos trechos dos nossos autores como algumas companhias de teatro têm vindo a fazer.

Há uns anos atrás, Carlos Reis, durante um seminário dedicado ao livro e às bibliotecas, disse uma coisa que me marcou profundamente: “Hoje em dia, o livro está demasiado democratizado”. Esta afirmação pareceu-me naquele momento excessiva, mas pensando bem abre vários caminhos para a reflexão sobre o livro e os leitores.

Por um lado, estas palavras remetem para a profusão de livros de toda a espécie, isto é, independentemente do seu conteúdo, ou valor literário. O livro saiu à rua, o livro já não se encontra só nos santuários livreiros, alfarrabistas, ou bibliotecários, mas também nos correios, nas estações, nos supermercados, etc. Mas, se por um lado, é bom sinal, por outro lado, cria uma certa confusão, principalmente, no que diz respeito à escolha, posto que a selecção obedece principalmente a critérios mercantis, que apresentam lado a lado com o último prémio Nobel, os mais recentes manuais de como saber viver feliz, ou como emagrecer dormindo, etc. De todas as partes aparecem opiniões e sondagens diversas e distintas. Alguns dizem que já ninguém lê, outros que já se lê mais. Há duas formas de abordar este problema da leitura. Por um lado, devemos favorecer a leitura de qualquer livro independentemente do seu valor literário? Devemos favorecer a leitura dos bons livros? Neste caso quem determina o que são livros bons e livros maus? Como se favorece a leitura?

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas próximo número do dia 23/06/06)

Assim foi o Porto

2006-06-15T01:37:00.000+01:00

Um encontro
três abraços
quatro
cinco
seis
sete

Depois do regresso...

2006-06-09T09:13:00.000+01:00

Depois regresso com imagens e outras coisas do Porto, assim com mais um texto sobre a leitura.

Coisas simples: Histórias de Pedras

2006-05-06T10:03:00.000+01:00

Falamos de Arte Rupestre, porque pusemos nomes nas coisas. Será que partir do momento em que o homem começou a representar a realidade, a representar, ou a reproduzir, aspectos ligados à sua vida, que começou então toda a Arte? Pensamos frequentemente na Arte como algo que tem um efeito sobre nós, algo que vem provocar um sentimento complexo intimamente ligado à nossa percepção e ao nosso conhecimento das coisas, quer este seja um sentimento de prazer, ou desprazer, de perplexidade, ou interrogação, sem falar dos sentimentos de posse ou de destruição. Se verificarmos numa História da Arte, é de facto desta maneira que começam todos os manuais, isto é, com as primeiras manifestações, ou vestígios, deixados pelos nossos antepassados. No entanto, temos mais ou menos certezas quanto à função destas representações e tudo indica que estavam mais ligadas a formas de vida e crenças do que à Arte tal como a entendemos hoje em dia. Os homens sempre tiveram uma relação especial, mais ou menos bem sucedida, com a representação da realidade. Inscrever a representação do mundo, do nosso mundo através dos tempos, isto é, deixar rastos da nossa passagem ou existência, parece ser uma constante das nossas vidas, quer seja através da nossa progenitura, dos objectos que compramos ou criamos, ou das inscrições em qualquer suporte. O que foi mudando ao longo dos tempos foram apenas as técnicas, os materiais e os suportes. No entanto, não vou falar da intenção que nos leva a nos inscrever no tempo, seria demasiado polémico e seria entrar em considerações vertiginosas, cujo fim permaneceria gravado numa listagem, de momento improfícua, e com outra finalidade. O que importa no fundo é que fizemos e continuamos a fazer coisas que reflectem a nossa vida, o nosso pensamento, ou as nossas crenças. Mesmo quando a inscrição resume-se a simples palavras semelhantes a “O Nuno esteve aqui”, “ O João ama a Maria”, etc.

Podemos falar do tempo cronologicamente e quando passaram trinta ou cinquenta anos, sobre um acontecimento, já é muito e faz parte integrante da nossa história colectiva, ou da nossa pequena história de vida. Mas, quando pensamos no Homo sapiens sapiens, apesar de este já apresentar as mesma características anatómicas que nós, a distancia no tempo que nos separa é tão importante que seu passado perde-se num tempo sem tempo, onde a memória difusa se esmera em vãs tentativas de uma representação que tenta aliar a imaginação e a razão aos vestígios e aos dados científicos. Depois das primeiras descobertas sobre a Idade da Pedra Antiga, ou Paleolítico (uma palavra criada no século XIX para falar de um tempo que nem suspeitávamos), a partir de 1835, depois das descobertas feitas por M. de Sautuola, em Altamira, no ano de 1879, em Espanha e Lascaux em França, há, entre Santa Comba e o Douro, nas encostas xistosas do Vale do Côa, numa paisagem quase inóspita, mas de uma beleza primaveril encantadora, a Canada do Inferno, a Penascosa, a Ribeira de Piscos e a Quinta da Barca, onde se encontram os maiores vestígios de gravuras rupestres. Nesta época do ano, nas margens do rio Côa crescem as papoilas e o rosmaninho brande as suas flores púrpuras em centenas de tufos cheirosos, revelando um cenário campestre de uma extrema beleza. A singularidade do Vale de Foz Côa é de apresentar o maior espólio de gravuras rupestres ao ar livre, o que levou à suspensão das obras para a construção da barragem prevista pela EDP e à criação de um parque arqueológico em 1995, elevando a região a património mundial.

As visitas são feitas após marcação prévia junto do Parque Arqueológico do Vale do Côa. Cada guia leva oito visitantes num jipe até ao local de visita e depois o percurso faz-se a pé nas margens escarpadas do Côa. Junto das rochas ficamos surpreendidos pelas tentativas de representar o movimento dos animais, assim como pela sobreposição das representações. Pois, apesar de haver imensas pedras disponíveis, as gravuras sobrepõem-se como se apenas houvesse aquele espaço para gravar. Semelhantemente aos palimpsestos, de que sabemos que apenas revelava a escassez do pergaminho, as gravuras são palimpsestos nas rochas, logo aqueles sítios, aquela pedra em particular devia de ter uma característica especial, de que não podemos definir, mas apenas supor, a especificidade, mas que se inscreve na geografia de um espaço a descobrir.

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 5/05/06)

2006-04-28T23:12:00.000+01:00

(Salir do Porto)
É a surpresa de uma duna
a quem se dá alguma atenção
...
uma piscina ao ar livre está prevista e...

Reino seco

2006-04-28T23:00:00.001+01:00

mesmo escandalosa esta

imagem

tanto peixe de olhos revirados

tanta diagonal

entre o peixe seco

entre a sombra do peixe

no entanto

também vi

isto

Histórias de pedras: Auroque

2006-04-18T23:25:00.000+01:00

Ainda no Vale do Côa

Histórias de pedras: moinho

2006-04-18T23:19:00.000+01:00

Freixo de Numão

Histórias de pedras

2006-04-18T20:41:00.000+01:00

Histórias de pedras no Vale do Côa

Tapada de Mafra

2006-04-11T20:25:00.000+01:00

Passámos sem ver
A melhor protecção é ficar imóvel

Maria Madalena na Anta de Alcobertas

2006-04-07T16:48:00.000+01:00

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (7)

2006-04-07T16:20:00.000+01:00

Não vês que todo o objectivo da Novilíngua é estreitar a gama do pensamento? Acabaremos por tornar o crimideia literalmente impossível, porque não haverá palavras para o exprimir. Todos os conceitos necessários serão expressos exactamente por uma palavra de sentido rigidamente definido, e cada significado subsidiário, eliminado, esquecido. Na 11º edição, já não estamos longe disso. Mas o processo continuará ainda muito tempo de pois de estarmos mortos. Cada ano, menos e menos palavras, e o campo da consciência sempre um pouco menor. (G.Orwell, 1984)
A cultura é uma espécie de pedagogia ética que nos torna aptos para a cidadania política através da libertação do eu ideal ou colectivo sepultado em cada um de nós, um eu que encontra a sua suprema representação no domínio universal do Estado (T.Eagleton)

Hoje em dia, haveria ainda muito que acrescentar à primeira definição de cultura que acaba por abranger grande parte da vida dos Homens. Ainda haveria que falar das novas práticas e comportamentos ligadas ao uso das novas tecnologias na vida do cidadão, aos padrões e modelos de vida e de consumo que também se repercutam no uso da língua. Pois sabemos que desde sempre as línguas evoluíram, modificaram-se adaptaram-se à vida e às actividades dos homens. Os maiores exemplos de mudanças que a história do mundo ocidental traz aos homens são os novos vocábulos que resultaram do contacto com outros povos, a descoberta de novos produtos e de todas as inovações científicas e tecnológicas. Muitos destes vocábulos formaram-se nas raízes gregas e latinas. Quanto ao dinamismo do léxico, ou seja, a criação de novos vocábulos, ou neologismos, obedece a regras gramaticais como a acronímia, a abreviação, o amálgama, o empréstimo, a extensão metafórica, mas também, a derivação, a conversão, a prefixação e a sufixação. É saudável ver uma língua crescer e modificar-se nestes termos, já não parece tão saudável quando o vocabulário é limitado, quando a construção sintáctica é esquecida ou desrespeitada, ou quando a ortografia é deturpada por ignorância, apesar de se poder verificar, em certas línguas, o uso corrente, em mensagens breves, do símbolo fonético (ou algo parecido a ele) em lugar da ortografia regular. A única ameaça reside na ignorância alimentada pela rapidez com que temos de processar, ou seja, receber e transmitir, informação.

Há dias num canal de televisão debatia-se a cultura e as políticas culturais com a presença de dirigentes de instituições, cineastas e encenadores e uma pequena intervenção da Senhora Ministra da Cultura. Neste programa abordou-se tanto os media, como a educação e as políticas culturais de uma forma um pouco caótica, onde contudo foram ditas coisas muito pertinentes. O grande problema com este tipo de debates é a falta de rigor, tanto na linguagem, como na informação transmitida. Um telespectador atento fica desencantado quando regista uma informação errada que foi ouvida por tantos cidadãos, como a que nos foi dada pelo realizador Manuel de Oliveira acerca de Beckett e da sua suposta recusa do Prémio Nobel, ou quando o vocábulo “media” é trocado por “medias” e por ai fora... Errar acontece, não há nada de mal e estes erros não desacreditaram ou retiraram valor aos que falaram, mas quando se decide falar de cultura temos que o fazer com o maior cuidado e conhecimento, ou emitindo reservas acerca do que comunicamos. A falácia dos meios de comunicação televisivos é precisamente esta. Transmite-se desenfreadamente sem reservas, sem cuidado e quando chega o momento crucial verifica-se que houve uma falha. A falha é ainda maior quando se trata de um meio de comunicação como a televisão que tem um leque alargado de ouvintes. Evidentemente, não é fácil falar em directo num programa destes, contudo os nossos fazedores de cultura, artistas, etc. devem exigir de si próprios o maior rigor, concentração e conhecimento para não induzir o telespectador em erro. No caso da informação acerca do prémio Nobel, há que saber que Beckett aceitou o Prémio Nobel em 1969. O grande escândalo causado pela recusa do Prémio deve-se a Jean-Paul Sartre em 1965. Pois o filósofo/escritor não queria limitar o impacto da sua obra e recusava-se a ser “institucionalizado” através da sua obra. Isto é apenas um exemplo recente porque como este existem muitos na televisão e na imprensa em geral.

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 7/04/06)

Coisas simples: História de pedras

2006-03-31T09:17:00.000+01:00

“A anta é um tipo de monumento construído com grandes blocos de pedra (esteios), terra amassada com água, madeira e pedras de pequena ou média dimensões. Actualmente, a imagem que retemos é a estrutura pétrea, imponente, mais ou menos arruinada. No entanto, estes enormes blocos de pedra definiam uma câmara funerária com ou sem corredor que era coberta total ou parcialmente por um montículo de terra compactada, por vezes contrafortado por anéis de pedra ou muros radiais” ( In Roteiros da arqueologia portuguesa, Antas de Elvas, IPPAR, 2000)

O nosso olhar é naturalmente atraído pelas coisas que nos rodeiam, coisas simples, por vezes tão insignificantes que nos esquecemos delas. É, precisamente, no esquecimento das coisas que devemos procurar ver. É, precisamente, nas coisas mais insignificantes que podemos por vezes estimular o interesse, a curiosidade, a alegria da redescoberta, o prazer de ver. Assim, paulatinamente, educamos o olhar.

Perto de Rio Maior, em Alcobertas, numa praceta branca, com árvores de troncos nus, mesmo diante do cemitério, há uma igreja semelhante a muitas outras, com ou sem segredos para revelar. Do lado de fora, encostada ao templo, parece haver um anexo, semelhante a uma pequena capela com um tejadilho arredondado. A sua forma circular convida a dar a volta para entrar. O visitante deambula lentamente pronto a descobrir a porta, mas do lado de fora não há entrada possível. Nada deixa prever o que se encontra no interior desta pequena construção, estranhamente desnivelada. Uma vez dentro da igreja, do lado esquerdo, a meio da nave, uma abertura permite entrar naquilo que fora uma anta e que se assemelha mais a uma gruta. É possível tecer todos os laços possíveis se considerarmos o lado em que se encontra esta anta, a forma como do exterior tende a fundir-se com o resto do edifício, deixando um ponto de interrogação e o que se encontra no interior da anta-capela-anexo da Igreja.

No lado esquerdo, a meio da nave, entra-se como num antro. As paredes surpreendem e a luz difusa convida ao silêncio. Na íntima penumbra do interior as características incontornáveis da anta permanecem. São paredes de pedra com uma espécie de argamassa branca. Num altar, com algumas velas e um crucifixo, uma estátua sentada repousa provocando estranhamento. Trata-se de uma estátua, onde o encarnado, o amarelo, o azul e o castanho de tons ainda vivos se destacam do revestimento beije acinzentado das paredes. É uma mulher numa posição heterodoxa. Em cima dos joelhos ligeiramente afastados encontra-se um livro aberto em que pousa a mão direita, a outra mão está na cabeça, colocada num gesto ambíguo. Estará recompor o cabelo? a esfregar a cabeça? a pensar? a ouvir? Não é comum ver uma mulher representada desta forma na iconologia cristã, principalmente com um livro nos joelhos e com as mãos nestas posturas. Pois o que é esperado é o olhar inspirado de olhos revoltos para o céu, as mãos educadas, erguidas ou cruzadas, numa atitude de devoção ou protecção, mas antes de tudo de respeitabilidade! Nada indica quem é, apenas um conhecedor da religião católica apostólica romana saberá identificar esta mulher, pois houve poucas, senão apenas uma, a ser representada com um livro, e não qualquer livro! Pois neste caso trata-se da Bíblia. Terão reconhecido: Santa Ana, predestinada a ser a Mãe de Maria, a Avó de Jesus.

Por baixo do altar encontra-se um belíssimo painel de azulejos. Novamente, a imagem representada surpreende: trata-se de Maria Madalena. Reencontramos os tons de azul, amarelo, verde e ruivo ou cor de laranja. A imagem apresenta o ombro esquerdo desnudado de uma mulher, meia sereia pela postura, meia Santa pela auréola amarela colocada por cima da cabeça, evocando a cor do sol resplandecente, do cabelo e da cruz. Semelhante a uma ninfa no meio da natureza, ou a uma deusa do sol respondendo ao que se encontra no canto esquerdo do painel. São curiosas e belíssimas obras para ver e rever pelo deleite, encanto e estranhamento que provoca a visão destas duas mulheres num antro, onde o paganismo e a cristandade se encontram numa sensualidade ambígua.

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 31/03/06)

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (6)

2006-03-17T09:58:00.000Z

O que agora se dispunha a fazer era começar um diário. Não que fosse ilegal (nada era ilegal, pois não havia leis), porém, se descoberto, era quase certo de que seria punido com a pena de morte ou, no mínimo, com vinte e cinco anos num campo de trabalhos forçados. Winston pôs o aparo na caneta e chupou-o para lhe tirar a gordura. A caneta era um instrumento arcaico, raramente usado, mesmo em assinaturas, (...)Já não estava habituado a escrever à mão. Exceptuando um ou outro pequeno apontamento, o normal era ditar tudo ao falasescreve, o que, neste caso, era de facto impossível. (G.Orwell, Mil novecentos e oitenta e quatro)

“(Frederico II) quis saber por meio de uma experiência que língua e que idioma falariam as crianças, ao chegarem à adolescência, se nunca tivessem tido a possibilidade de falar com ninguém. E, por isso, ordenou às aias e amas que dessem leite às crianças (...) e coma proibição de lhes falar. Queria com efeito descobrir se falariam a língua hebraica, que foi a primeira das línguas, ou antes a grega, ou a latina, ou a árabe; ou se não falariam em todas as circunstâncias a língua dos pais, dos quais tivessem nascido. Mas o foi trabalho perdido, porque todos os meninos ou recém-nascidos morriam.” (U.Eco, A procura da língua perfeita)

Ainda relativamente à primeira definição de cultura e continuando com a língua como veículo e expressão da cultura. Há muito que se evoca a língua idealizada no romance de George Orwell, intitulado 1984. Além da significativa recuperação da palavra “bigbrother”, também verificamos que tanto no domínio da linguística, como da reflexão sobre as artes, sobre os meios de comunicação, procura-se exemplificar as mudanças e o impacto ideológico desta mudança com a Novilíngua. Por um lado, a obra do autor inglês, confirma-se no seu género, como sendo uma obra visionária e por outro lado adquiriu esta característica em todo o mundo ocidental, reafirmando o carácter específico e universal de uma obra de literatura. A reflexão sobre a língua e as linguagens não é nenhuma novidade, porque sempre foi material de estudo e de reflexão. Dado que é a forma de expressão do homem, não cessa de suscitar mitos, histórias, problemas, estudos, perguntas, teorias, etc. Todos os países preocupam-se com mais ou menos intensidade com a língua, as suas origens e o seu uso. Ao longo dos tempos multiplicaram-se as pistas, as experiências tais como a do Faraó Psamético ou Frederico II, para saber as origens e a natureza da primeira língua, a língua primordial, aquela que originou todas as outras. No século XIX, aparecem estudos comparativos que procuravam as origens de diversas línguas, o seu agrupamento em famílias e a compreensão das leis que presidiam à sua evolução linguística. Procurou-se registar as línguas em via de extinção. Todo o trabalho e a pesquisa sobre as línguas continua, enquanto ela é utilizada e moldada pelo falante.

A partir dos anos 80 assistimos à grande novidade radiofónica que pretendia dar o máximo de informações em tempo reduzido ou limitado para vir ao encontro da necessidade - uma necessidade forjada, ou uma ideia da necessidade do homem pós moderno - de estar definitivamente informado de tudo (ou/e de nada) o que se passava pelo mundo inteiro. Doravante, tornou-se necessário saber receber e processar várias informações ao mesmo tempo. A tempestade audiovisual acabou por limitar, por meio das ferramentas da informação e do divertimento, o tempo de diálogo possível entre os homens. Os homens receptáculos da informação acabam sem tempo para processar a informação disparada por todos os lado e à qual não há meio de escapar. A falta de tempo acaba por limitar a duração da comunicação efectiva resumindo-a às informações necessárias do dia a dia, aniquilando de vez a comunicação reflexiva. No fundo, revela que a influência dos meios de comunicação que deveria de ser benéfica, pela rapidez com que pode ser transmitida acabou por provocar um desejo de ultrapassar a própria rapidez da comunicação e por resumir a comunicação ao discurso mais elementar: palavras soltas, formando orações simples, que por sua vez se juntam em orações coordenadas simples, onde a própria concepção da frase complexa, com incisivas, relativas ou conjunções subordinativas seriam simplesmente aniquiladas em favor da conjunção coordenativa mais elementar, relembrando os textos medievais ou as linguagens infantis. Logo nos actos de comunicação mais elementares, tanto o léxico como a sintaxe acabam por padecer tanto do desejo de eficácia e de rapidez, como de clareza. Devido à mesma rapidez e eficácia, os actos de comunicação podem tornar-se obscuros a nível semântico, pelo uso de referências, nem sempre partilhadas.

Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 24/03/06

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (5)

2006-03-12T23:16:00.000Z

Comer é um acto imprescindível, repetido e efémero, um prazer, um culto, uma necessidade. Que acompanha as actividades dos homens, os seus padrões e modelos estéticos e as suas avaliações. Comer é cultivar-se? Claro que é! Vimos entre as práticas, usos e costumes, apenas um pequeno aspecto que diz respeito à alimentação e haveria muito mais a dizer, contar, inventoriar, registar. Há todo um trabalho a fazer neste campo. Tanto para o nosso conhecimento, como para nos dar a conhecer.

Voltando à primeira definição remetendo para usos, costumes, tradições, posturas, práticas e comportamentos adquiridos e transmitidos socialmente de geração em geração. Além da alimentação, o que nos une são também todas as festas, romarias, comemorações etc. e a língua. Partindo do princípio que uma parte da identidade de um povo e de uma cultura repousa nestas práticas, costumes e tradições, parece importante manter a memoria das coisas que, com o tempo, com a mudança da sociedade estão ameaçadas de desaparecer. Alguns aspectos fazem parte do folclore, outros ainda mantêm alguma importância na vida dos homens e outros foram esquecidos. A transmissão e divulgação da memória colectiva tem vindo a ser feita de forma mais alargada e sistemática por etnógrafos, sociólogos, fotógrafos, artesãos, etc. Outros aspectos dizem respeito a um conjunto de práticas sociais comuns a todos nós, ou a práticas mais específicas que são delineadas dentro de grupos sociais e/ou étnicos, religiosos, sexuais etc. Há portanto um conjunto de códigos que nos unem e outro que nos distinguem. Dado que se trata de um conjunto de costumes, práticas e comportamentos transmitidos e adquiridos de geração em geração, todos temos em mente o que faz o ser português, reconhecemo-nos nesses traços gerais. Depois de forma mais específica teremos de considerar outras práticas e comportamentos derivados de um conjunto de factores externos que vão modificar os primeiros. As diferenças são sociais, geográficas e históricas.

Se, por exemplo, pensarmos nas festas tradicionais portuguesas, algumas ligadas a festas religiosas, outras a cultos antigos relativos à vida rural ou às actividades dos homens, estas convivem com festas mais recentes que adquiriram ao longo do tempo um significado mais ou menos importante conforme a importância que se lhes dá, ou ao oportunismo económico, outras adaptaram-se aos nossos tempos, outras ainda transformaram-se ou permanecem como simples evento turístico, ou ainda quiçá desapareceram. No fundo, dado que frequentemente estas festas estão directamente ligadas às crenças ou às actividades dos homens, evoluem no mesmo sentido. Por exemplo, lembro-me de um estudo sobre os Caretas, que suscitou a minha curiosidade há uns anos atrás. O estudo etnográfico falava de um ritual que comemorava a transmissão ancestral de um conhecimento sobre a agricultura, que passou das mulheres para os homens. Este tipo de coisa exerce sempre uma espécie de fascínio quando o reencontramos as suas raízes nas mais antigas histórias da nossa cultura ocidental. Pois refiro-me ao mito grego. Demeter, deusa dos campos de trigo, que iniciava as jovens aos segredos da cama conjugal, tinha uma filha chamada Perséfona. Quando Perséfona foi raptada por Hades, Demeter ficou inconsolável e vagueou pela terra à sua procura, impedindo as árvores de darem frutos e as ervas de crescerem. Vendo o género humano ameaçado de extinção, Zeus falou com Hades, mas este apenas podia devolver Perséfona se esta não tinha comido os alimentos dos mortos. Apesar de ter comido sete grãos de romã, ficou decidido que passaria três meses com Hades e nove meses com a mãe. Foi assim que a terra tornou-se fértil novamente e que Demeter ofereceu aos homens vários tipos de sementes de cereais e que lhes ensinou a arte da agricultura. Há de facto histórias a que não escapamos e podemos com certeza reencontrar prolongamentos relacionados com a vida rural ou a religião em muitas outras manifestações ancestrais.

Quanto à língua, as palavras ligam-se ao uso que se lhes dá, à vida quotidiana e aos imperativos da sociedade. A língua muda, transforma-se, enriquece-se e esquece-se de vocábulos. A língua evolui com a sociedade. Contudo podemos verificar uma característica recente comum a todas as línguas europeias. Dá-se um fenómeno estranho de reduzir a língua, qualquer língua, ao essencial, no acto da comunicação e principalmente na intenção de comunicar coisas simples o mais rapidamente possível, dando lugar à amputação e distorção das línguas nas suas representações ortográficas e até sintácticas ao ponto de encontrarmos jovens de todo o mundo ocidental a comunicar com um modelo que se aproxima mais ou menos de uma escrita fonética ou abreviada e com um número reduzido de vocábulos.

(Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 17/03/06)

Entrefolha:13º passo

2006-03-12T11:47:00.000Z

(Setúbal)

Entrefolha: perto da Praia do Norte (Nazaré)

2006-03-09T17:27:00.000Z

Imóveis
Ao longe, apenas o ruído das ondas do mar
Aqui o silêncio da cerca

Entrefolha: pedras

2006-03-02T21:07:00.000Z

Entrefolha: santos nos azulejos(3)

2006-02-22T21:14:00.000Z

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (4)

2006-02-21T09:31:00.000Z

Um bom assunto para emprego das nossas cogitações é sem nenhuma dúvida o bacalhau. A importância do bacalhau subiu de ponto agora que a elevação no preço da carne de boi elevou a costeleta à categoria de jóia e o bife a objecto de luxo. Os carniceiros tendem pressurosamente a converter-se em ourives – de carne. Com efeito, por pouco mais que lhe subam o preço, já valerá a pena de darmos à carne a atenção de a engastar.(Farpas, E. Queiroz e R. Ortigão)

Um aspecto da cultura poderia passar pelo o que comemos?

Continuando com a primeira definição acerca das práticas, costumes e comportamentos transmitidos de geração em geração, podemos perfeitamente enquadrar neste ponto, tanto a alimentação, a linguagem, como as comemorações religiosas, ou outras festas, entre muitas outras práticas e costumes. Estas práticas delineiam o que liga os seres humanos entre eles e as actividades que desempenharam ao longo dos tempos, logo pressupõem a assimilação de todas as ténues, ou drásticas mudanças que se imiscuam no quotidiano através do contacto com o outro, isto é, aquilo que nos é estranho, aquilo que é diferente de nós, aquilo que desconhecemos, ou os avanços tecnológicos. Os costumes, práticas e comportamentos acabam por estar submetidos às diversas influências e tendências da sociedade em que vivemos. É assim que práticas e costumes antigos se misturam, ou se transformam com outros mais recentes, ou ainda importados de culturas diferentes.

Se pensarmos na alimentação, antes das grandes viagens, acredito que houve um tempo em que o consumo da mesma produção agrícola, em determinadas áreas geográficas, tinha repercussões na constituição fisiológica dos povos que habitavam essa região. Da mesma maneira que o homem mudou quando se tornou sedentário, também mudou quando começou a viajar. Logicamente deduzimos que conforme a região, dado que os cultivos eram diferentes e mesmo se alguns eram semelhantes, variavam pelo tamanho, quantidade e riqueza nutricional. Não vamos aqui relembrar todos os alimentos de base dos povos da Península Ibérica, e em particular da Lusitânia, houve estudos preciosos feitos por etnógrafos, geógrafos e historiadores tais como, por exemplo, Jaime Cortesão, ou Orlando Ribeiro.

Vejamos coisas tão simples como o tomate, a batata, o milho e o feijão. São produtos que, hoje em dia, entram na elaboração de uma série de pratos ocidentais e entre eles muitos pratos portugueses, mas que antes das grandes viagens eram desconhecidos e substituídos por outros (centeio, trigo, castanha, bolota... no que concerne Portugal)

Vejamos o tomate que entra na confecção de muitos dos nossos pratos cozinhados, saladas, molhos e doces. Segundo alguns o tomate vem do Peru, segundo outros vem do México. Pois a palavra em asteque é xic-tomalt vem de xictli, que significa umbigo, e de tomalt, que deu a palavra tomate. Na Hungria chamam-na “maçã do paraíso”, na Itália, “maçã de ouro”(pomo d’oro), e na Alemanha “maçã de amor” (liebes apfel). Apesar deste fruto, utilizado como legume, estar definitivamente inserido na confecção de numerosos e famosos pratos da culinária de vários países, passou por diversos momentos cruciais, desde adulação a suspeita, entre o momento em que foi descoberto e aquele em que entrou definitivamente na nossa alimentação e nos nossos jardins, ou hortas.

Quanto à batata, ao milho e ao feijão, entre outros produtos oriundos das Américas, a sua aceitação e uso nos livros de receitas ocidentais foi muito semelhante à do tomate.

A vida moderna, ou, segundo alguns teóricos, já pós-pós moderna, obedece a uma série de modelos impostos pela vida activa. A eficácia e competitividade em todas as áreas da nossa vida social impõe o seu ritmo e o resto tem que seguir com rapidez. Logo justifica os restaurantes de comida rápida e barata, justifica as manipulações genéticas para aumentar a produção, diminuindo o prejuízo ligado ao ambiente (seca, solo, pragas) fornecendo as sociedades com produtos – base. Hoje em dia quase todos os produtos do mundo estão disponíveis nas lojas, e supermercados e até podem ser adquiridos on-line. Podemos facilmente descobrir as riquezas culinárias de qualquer país do mundo. Muitos produtos exóticos, como por exemplo um dos cereais utilizados na América Latina, a Quinoa, são vendidos com propriedades quase divinas, por ser apresentado como ter sido a base da alimentação dos Incas. Magia e exotismo envolvem uma série de produtos que nos são apresentados sob o rótulo maravilhoso e frequentemente enganador de produto biológico, ou produto natural, etc. Colocando-nos na difícil encruzilhada da escolha e deixando o rasto pernicioso da suspeita de que algo pode não ser natural. Podemos ao longo de uma vida experimentar todas as comidas do mundo, basta saber como cozinhá-las. Isto não vem retirar nada à tradição culinária do nosso país ainda que esta esteja devidamente valorizada.
(Ana da Palma, Gazeta das Caldas 17/02/06)

Entrefolha: santos nos azulejos(2)

2006-02-16T12:15:00.000Z

Pelas ruas de Setúbal
paredes
azulejos
fios eléctricos

Entrefolha: Estela funerária, em Torres Vedras

2006-02-10T10:01:00.000Z

Esta era de um alfaiate

No folheto sobre o castelo de Torres Vedras podemos ler o seguinte:

“Ao longo da Idade Média, o espaço sepulcral em redor da igreja terá sido ampliado, à medida que o índice de habitação no interior das muralhas ia decaindo. Escavações arqueológicas realizadas nos anos 80 permitiram estudar uma área sepulcral de cerca de 250 m², entre a igreja e a muralha sul, onde foram detectadas cerca de 70 sepulturas, dos séculos XII a XIV, bem como mais de 20 estelas funerárias, na sua maior parte discóides.”

Entrefolha: santos nos azulejos

2006-02-08T21:55:00.000Z

Há muitos santos nos azulejos das fachadas das casas de Setúbal. Muitos paneis gastos outros que resistiram ao tempo.

Entrefolha: as pedras do tempo

2006-02-07T22:31:00.000Z

As pedras gastas pelo tempo do castelo de Torres Vedras
Contam que as primeiras muralhas foram árabes
Contam que o Castelo fora tomado aos mouros por D. Afonso Henriques em 1148.
Contam que todas as pedras velhas têm uma história

Entrefolha: Lua e Sol em Torres Vedras

2006-02-06T23:13:00.000Z

Em Torres Vedras, na Igreja de Santa Maria do Castelo, cuja construção segundo parece remonta à segunda metade do século XII, logo à entrada, encontramos por cima das nossas cabeças... uma lua e um sol

Entrefolha: na mesma cidade, na mesma parede...

2006-02-06T23:03:00.000Z

Entrefolha: brasão com cinco peixes numa ruela de Setúbal

2006-02-06T22:50:00.000Z

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (3)

2006-02-02T20:52:00.000Z

“Os outros – mesmo aqueles no meio dos quais trabalham, estudam e com quem acabam por se misturar – têm dificuldades em imaginar a natureza desse “mistério” particular aos Portugueses. Tanto mais que um dos seus traços mais conhecidos é o da sua capacidade de se fundirem na paisagem” (E. Lourenço)

Vimos que a primeira definição de cultura consistia num “Conjunto de costumes, práticas, comportamentos..., que são adquiridos e transmitidos socialmente, de geração em geração.” Esta corresponderia, de forma mais ou menos próxima, à segunda definição de R.Williams, ou seja, uma forma de vida particular de um povo ou de um grupo. Portanto, trata-se de uma identidade com características que permitem delinear traços comuns, mas também variações. Desta forma podemos falar da cultura de determinado povo ou grupo como sendo o que une os membros de determinado povo ou grupo e, por outro lado, o que os distingue, ou os une aos outros grupos ou povos. Logo, por um lado, isto implica um conjunto de características próprias de um grupo ou povo e, por outro lado, as mesmas características só são possíveis definir pelo facto de serem diferentes das outras, isto é, através da comparação e confrontação de comportamentos e costumes. O que são os nossos costumes? As nossas práticas e comportamentos? Haverá algo que é comum a todo o povo português e que foi e é transmitido de geração em geração? Algo definitivamente ligado à História tanto social como política, económica e linguística do nosso país? Algo que tem sido perpetuado ao longo dos tempos e que poderia definir o ser português?

A formação das nações e nacionalidades está intimamente ligada à constituição de um território e ao desenvolvimento das línguas nacionais dentro do mesmo território. A forma como utilizamos a nossa língua é o espelho das transformações da sociedade, assim como a forma de transmitir algo, de comunicar conhecimentos ou sentimentos está ligada à língua, às práticas e comportamentos adquiridos. Alguns estudiosos consideram que uma língua é uma cultura. Mas, da mesma maneira que cada língua nacional poderia corresponder a uma cultura, dentro de cada língua, há uma linguagem praticada por grupos dentro do grupo. Apesar da língua ser um elo de ligação muito forte, há sempre variantes sociais, geográficas e económicas que vão ter uma influência importante para determinar semelhanças e diferenças, posto que cada grupo ou povo dentro de um grupo linguístico utiliza a sua linguagem para comunicar.

Por um lado, parece-me impossível caracterizar o tipo português sem fazer um esboço caricato e estereotipado que limita e enquadra de forma redutora o ser português. No entanto houve alguns autores que souberam fazer uma análise profunda e comunicar uma ideia do ser português, tais como Eduardo Lourenço no O Labirinto da Saudade, ou Mitologia da Saudade, entre outros. Mas, por outro lado, deve de haver um conjunto de características que tornam possível reconhecer o português, nem que seja, pelos traços fisionómicos, pela postura e comportamento, em várias partes do mundo, seguindo as rotas da sua imensa diáspora. Não recordo exactamente o que me permitia reconhecer um português quando passava pelas ruas de Paris ou de Nova Iorque. No entanto era possível distingui-lo, mesmo antes de identificar o sotaque, ou ouvi-lo falar a língua portuguesa, ou algo que se assemelhava a uma composição entre o português e a “língua de acolhimento” - se se pode dar este nome às diversas línguas que acolheram o povo português -. Portanto ter uma língua é constituir um território, o nosso território abocado com outros territórios.

Regressando a um tempo não tão longínquo, vejamos a descrição do português de algumas regiões de Portugal, feita por Miguel Torga ( em Portugal, Coimbra, 1993), onde verificamos uma assimilação quase directa entre a paisagem e o estado de alma e onde o próprio povo parece reflectir-se no espaço que habita:

“A aventura dos Descobrimentos foi um espasmo onde a seiva minhota, transmontana e beiroa – o sémen autêntico da pátria – entrou sem convicção.” ( p. 59)

Sobre a Estremadura: “Terra onde a História não quis morrer, a Estremadura é no corpo de Portugal a figuração da sua própria alma.” (p. 100)

Sobre o Ribatejo: “Na sua planura fofa e ubérrima, na melodia dos seus chocalhos e na harmonia da sua cor, o Ribatejo é um grito de felicidade incontida no corpo da nação.” ( p. 110)

Sobre o Alentejo e Trás-os-Montes: “Em Portugal, há duas coisas grandes, pela força e pelo tamanho: Trás-os-Montes e o Alentejo. Trás-os-Montes é o ímpeto, a convulsão: o Alentejo, o fôlego, a extensão do alento. (...) E compreende-se que fosse do seio da imensa planura alentejana que nascesse a fé e a esperança num destino nacional do tamanho do mundo.”( p. 119)

( Ana da Palma, Modos de ver, Gazeta das Caldas,3/02/06)

Citações (1)

2006-01-31T21:54:00.000Z

Era uma tolice rematada ir visitar a célula da nacionalidade com tanta folha nos sentidos. A cama da pátria deve espelhar a enxerga dos filhos. E, tanto no temporal como no espiritual, cada português nasceu sempre numa manjedoira de palhas secas. Mas, enfim...(M.Torga, Portugal)
A minha solidariedade de transmontano queria a todo o custo desfazer a realidade dum vizinho pequenino, dançarino, limitado física e psicologicamente pelos muros do seu quintal. (M.Torga, Portugal)

neve

2006-01-30T21:15:00.000Z

o branco
o roxo
a pureza do sonho
a preciosidade do saber
assim um Domingo com uma foto emprestada.

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (2)

2006-01-27T08:49:00.000Z

"Inicialmente, cultura designava um minucioso processo material, o qual veio a ser metaforicamente transposto para os assuntos do espírito. A palavra cartografa, assim, no âmbito do seu desdobramento semântico, a própria transição da humanidade de uma existência rural para uma existência urbana" (Eagleton)

Podemos verificar que, a partir do século XIX, a cultura tem vindo a ser um tema muito estudado e debatido, ao ponto de ter dado lugar a uma série de escritos, a teorias culturais e até a uma disciplina académica intitulada “Estudos Culturais” que estuda todas as actividades e produtos humanos na sociedade. Neste contexto, originou uma série de disputas e divergências no campo dos estudos literários e na organização de currículos universitários. Os estudos culturais acabam por ser um mistifório de disciplinas muito especializadas. Mas este assunto é demasiado particular para ser objecto de discussão neste contexto. É importante referir que a reflexão sobre os consumos culturais, a democratização da cultura e as indústrias culturais implica necessariamente uma ideologia, simplesmente porque envolvem uma produção e um consumo num determinado contexto social, económico e político.

Se verificarmos, num dicionário contemporâneo, a entrada para cultura indica seis aceitações da palavra no campo semântico da agricultura, as seis outras aceitações, que vou numerar, são as seguintes:

1- “Conjunto de costumes, práticas, comportamentos..., que são adquiridos e transmitidos socialmente, de geração em geração.”

2- “Património literário, artístico e científico de um grupo social, de um povo”

3- “Conjunto de conhecimentos adquiridos por alguém, de experiências que permitem o enriquecimento do espírito, o desenvolvimento de capacidades intelectuais...Instrução, sabedoria, saber.”

4- “Actividade ou serviço que se ocupa das questões intelectuais, do enriquecimento do espírito.”

5- “Desenvolvimento ou incremento de uma ou mais faculdades intelectuais, do físico...;cultivo”

6- “Conjunto de conhecimentos relativos a um ou vários domínios científicos, a uma ou a mais áreas do saber...(...) cultura geral, conjunto de conhecimentos gerais que abarcam vários domínios do saber, do enriquecimento do espírito..., considerados necessários.”

De forma muito geral, podemos verificar que, nas seis definições, dadas pelo Dicionário da Academia das Ciências de Lisboa, cultura refere-se ao Homem e à sua vida; abrange todo o percurso de vida do Homem, onde há passado, presente e futuro, num determinado espaço e num determinado contexto histórico.

Mas vejamos a palavra: cultura. Esta vem do verbo colo com o primeiro “O” breve (colo, colui, cultum, colere), um verbo transitivo, com três significados. O primeiro significava cultivar, cuidar. Este encontra-se com este sentido em textos de M. P. Cato e de Cícero, já Ovídio o emprega no sentido de cuidar do corpo e ornar, com Plauto aparece com o significado de proteger o género humano. O segundo significava habitar e o terceiro: cultivar, praticar, conservar em bom estado. Esta palavra deu lugar a habitante da terra: incola, mas também cultura no sentido de agricultura. Colo deu lugar a cultus, particípio de colo, mas também ao substantivo masculino cultus. Este nome comum referia-se à acção de cultivar, de cuidar, do campo, do corpo, mas também, por um lado, à forma de ser cultivado, ao estado da civilização, forma de vida, e, por outro lado, significava procura, luxo, elegância e requinte. Logo, a palavra está estreitamente ligada à ideia de cuidar quer de um campo, quer do corpo, ou da alma para obter frutos ou resultados.

Para facilitar uma abordagem da reflexão sobre cultura, antes de retomar cada uma das definições, dadas pelo dicionário, parece-me importante mencionar as três grandes e abrangentes definições delineadas por Raymond Williams (1921-1988). Para o crítico britânico, em primeiro lugar, cultura é “ um processo geral de desenvolvimento intelectual, espiritual e estético”. Em segundo lugar é “ uma forma de vida particular de um povo, de um período ou de um grupo” e em terceiro, refere-se aos “ trabalhos e práticas das actividades intelectuais e artísticas”.
Para participar como autor no blogue, enviar um correio para: atpalma@yahoo.fr (Ana da Palma, Gazeta das Caldas, 27/01/06)

NOTA DE RODAPÉ a cultivamos nosso jardim (1)

2006-01-25T21:52:00.001Z

Estive a pensar sobre esquerda e sinistro...fabulação minha provavelmente. Pois como vimos a esquerda é relativa em função da forma como nos posicionamos geograficamente. Será que o significado de sinistra (latim) evoluiu em função das duas posturas diferentes quanto à forma de ver o mundo e de interpretar os seus sinais! Os gregos foram derrotados pelos romanos que no fundo, posicionando-se como eles indicam, os romanos vieram da esquerda! Quanto aos romanos que recuperaram saberes etruscos e gregos, posicionando-se como indicam os etruscos, o que vinha da esquerda foram os gregos a cultura grega...e foi bom!
A evolução das palavras seguiu de perto as transformações sociais e tecnológicas. Fará isto tudo sentido? Pois a informação vem num dicionário de latim que refere a cultura grega...e apenas a palavra latina sinistra que deu origem a sinistro ficou no nosso léxico (mas também no léxico espanhol e francês, enquanto que em italiano tem os dois significados). No fundo o que se verifica é que a língua faz parte da cultura... só isso tão simples!

Entrefolha

2006-01-24T21:14:00.000Z

Sonia Delaunay, Mercado português, 1915

Uma visão de algo nosso com as cores e as formas de Delaunay

Entrefolha

2006-01-20T00:36:00.000Z

ÂNGELO DE SOUSA, Sem Título.

de baixo para cima
vemos o mundo
ao contrário
com a resistência da atracção
de baixo para cima
uma visão já antiga
recomeçamos
onde se esconde Sísifo?
Atrás da falta de título?
Na textura de pastel a óleo sobre papel
Nas dimensões 14,5 por 21 centímetros?
Na unicidade do exemplar?
Ou no donativo mínimo?
O que teria acontecido se Sísifo tivesse conseguido prender Hades definitivamente?
um sítio onde a morte não acontece?

outros aqui : http://tribunaliraque.no.sapo.pt/angelo.htm

Até aqui...

2006-01-20T00:21:00.000Z

pode parecer fastidioso começar assim a falar da cultura, mas há que começar. Os últimos artigos encontram-se na Gazeta das Caldas do 20 de Janeiro 2006.

Reflexões sobre Cultura: Cultivamos o nosso jardim? (1)

2006-01-16T21:59:00.000Z

Eis o texto integral
“Fora do pátio, começando junto às portas, estendia-se
O enorme pomar, com uma sebe de cada um dos lados.
Nele crescem altas árvores, muito frondosas,
Pereiras, romãzeiras e macieiras de frutos brilhantes;
Figueiras que davam figos doces e viçosas oliveiras.
Destas árvores não murcha o fruto, nem deixa de crescer
No Inverno nem no Verão, mas dura todo o ano.
Continuamente o Zéfiro faz crescer uns, amadurecendo outros.
A pêra amadurece sobre outra pêra; a maçã sobre outra maçã;
Cacho de uvas sobre outro cacho; figo sobre figo.”
(Homero)

És um jardim fechado,
minha irmã, noiva minha,
um jardim fechado,
uma fonte lacrada.
os teus rebentos são pomar de romãzeira
com frutos preciosos:
nardo e açafrão
canela e cinamomo
e árvores todas de incenso,
mirra e aloés,
e os mais finos perfumes.
A fonte do jardim é poço de água viva
que jorra, descendo do Líbano!

(Bíblia)

Hoje em dia, tal como temos vindo a verificar em acontecimentos recentes, relatados pela imprensa, pensar a cultura é louvável, mas não é uma tarefa fácil, principalmente, quando esta é regida pela economia das políticas culturais obrigando-nos a considerar com atenção a economia da cultura e a avaliar os seus resultados. Pensar acerca da criação e actividade artísticas, da diversidade cultural e dos instrumentos culturais adequados para democratizar os consumos culturais, ainda que tenhamos que explanar o que entendemos por consumos culturais e democratização da cultura, tem sido uma aventura e um exercício mais ou menos bem conseguidos pelas políticas culturais, porque requer rigor, assim como uma visão global e abrangente do que é a cultura que permita delimitar áreas e campos de actuação.
Voltando ao jardim que desejamos cultivar. Houve um tempo em que o horto era um verdadeiro espaço fechado e privilegiado de que usufruíam os mais abastecidos. Lado a lado com este espaço, que produzia riqueza, havia a lembrança de um espaço perdido, ou devastado, como o paraíso da Bíblia, ou como o Pardes hebraico. Por metáfora, o jardim evoca o corpo, o lugar do amor espiritual, mas também sensual. Como todo espaço cerrado também remete para a propriedade. Cultivar um jardim, ou uma horta, não é uma tarefa fácil, depende das condições atmosféricas, da qualidade da terra, da qualidade das sementes, da eficácia e dos conhecimentos do jardineiro. Quanto às condições atmosféricas, não há nada a fazer, pois as estações ainda se sucedem! Apesar de alguma regularidade, quanto aos momentos de maior frio, calor, seca ou precipitações, apesar das estufas, das artimanhas genéticas e da rapidez dos transportes de produtos, de um lado do globo para o outro, é um ciclo que condiciona ainda alguma produção agrícola. Quanto à qualidade da terra, apesar de existir uma série de adubos, todos nós sabemos que a terra precisa de tempo, de repouso, ou alternância de cultivo, e de estrume para produzir bem e a longo prazo. Quanto à qualidade das sementes, há duas propostas, uma demorada, que consiste na selecção e cruzamentos in situ, que requer os conhecimentos do jardineiro, e outra rápida, in vidro, que devemos novamente ao génio genético. Quanto à eficácia e aos conhecimentos do jardineiro, é uma questão de ferramentas e de saber, isto é, por um lado, dispor das ferramentas adequadas para o terreno que se pretende cultivar e, por outro lado, ter uma experiência prática e teórica sobre a qualidade da terra e as sementes que se pretende semear.
Depois desta pequena digressão analógica e legítima, devido à raiz da palavra, acerca da cultura, eis a palavra! É evidente que não se pensa a cultura com a palavra, nem com a origem da palavra, mas quiçá possa ajudar a reflectir sobre ela. A palavra cultura tem aquelas origens latinas em que o vocábulo remete para algo muito concreto, como quase todas as palavras latinas, e que, ao longo dos tempos, adquiriu um significado mais abstracto. São inúmeras as palavras que sofreram esta evolução. Tais como anima que significava sopro de ar e depois sopro de vida, latronis ao início soldado mercenário e depois ladrão, liber que era a película entre a madeira e a casca de uma árvore, onde se escrevia antes da descoberta do papiro, e depois livro, pecu que significava gado e depois dinheiro, saeculum ao início significava geração depois século, servus era aquele que guardava o rebanho e depois escravo e por último uma palavra fascinante....sinister que significava o que vinha do lado esquerdo, que segundo ritos etruscos, o que vinha da esquerda, olhando para Sul com o Oriente à esquerda, era considerado como sendo favorável. Depois segundo os ritos gregos, o que vinha da esquerda, olhando para Norte com o Ocidente à esquerda, era visto como sendo desfavorável e daí a palavra que conhecemos: sinistro!

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